Научно-исследовательский семинар "Философская антропология"-1

Магистратура 2020/2021

Лучший по критерию «Полезность курса для расширения кругозора и разностороннего развития»

Лучший по критерию «Новизна полученных знаний»

Статус: Курс обязательный (Философская антропология)

Направление: 47.04.01. Философия

Кто читает: Школа философии и культурологии

Где читается: Факультет гуманитарных наук

Когда читается: 1-й курс, 1-4 модуль

Формат изучения: без онлайн-курса

Преподаватели: Михайловский Александр Владиславович, Осминская Наталия Александровна, Павлов Александр Владимирович, Плешков Алексей Александрович

Прогр. обучения: Философская антропология

Язык: русский

Кредиты: 8

Контактные часы: 128

Полная версия программы учебной дисциплины Задать вопрос

Аннотация

Программа учебной дисциплины Научно-исследовательский семинар «Философская антропология-1» является частью ОП "Философская антропология"; (1 курс) и базируется на общих и специализированных знаниях в области истории западной философии, истории русской мысли, теории и практики аргументации. В рамках НИС обсуждаются актуальные проблемы и методологические подходы, применяемые в анализе основного корпуса античной мысли, философии Нового времени и социально-политической мысли.

Цель освоения дисциплины

Чтение и анализ текстов «Размышления о первой философии» Декарта, «Критика чистого разума» Канта и «Теоретическая философия» Вл. Соловьева;
Ознакомление с проблемой времени и вечности в ранней древнегреческой культуре, в философии Платона и его предшественников;
Ознакомление студентов с основными приемами историко-философского анализа античного философского текста;
Представление историко-философской проблематики в контексте интеллектуальной истории (история античного платонизма в институциональном аспекте);
Ознакомление студентов с принципами философской герменевтики; знакомство студентов с азами политической теории как академической дисциплины в США в ХХ веке.

Планируемые результаты обучения

Знает этапы развития американской политической теории XX века и взгляды различных авторов на её эволюцию
Знает что такое политическая теория в американской традиции, политическая теория и паттерн всеобщей истории и что такое политическая теория в британской традиции
Знает содержание текстов, связанных с упадком современной политической теории в середине ХХ века
Разбирается и свободно ориентируется в текстах Шелдона Уолина, Данте Джермино и Ричарда Эшкрафта.
Студенты знают предысторию аргумента "cogito ergo sum"
Студенты сопоставляют различные направления интерпретации картезианского cogito в философии XVII-XVIII вв.
Студенты анализируют онтологический и этический аспект cogito в классическом немецком трансцендентализме
Студенты анализируют и сопоставляют различные проекты реабилитации и критики картезианского cogito в XX в.
Студенты анализируют концепты "Я", "самосознание" и "cogito" в контексте в русской философии XIX-XX вв.
Сравнивает основные теоретико-методологические подходы, релевантные историко-философскому исследованию
Презентует ключевые идеи теоретико-методологических подходов, релевантных историко-философскому исследованию
Анализирует стратегии аргументации в рамках теоретико-методологических подходов, релевантных историко-философскому исследованию
Оперирует ключевыми темпоральными понятиями древнегреческой философии
Представляет основные идеи «философии времени» Платона
Студенты знакомы с основными приемами историко-философского анализа античного философского текста
Студенты знают композицию диалога «Софист»
Студенты знают платоновскую логику пяти «высших родов сущего»
Студенты обладают пониманием роли понятий logos, doxa, episteme, tekhne sophistike, tekhne doxastike, sophistes, sophos у Платона
Студенты знают композицию диалога "Парменид"
Студенты имеют представление о проблеме онтологизации гипотез «Парменида» в философии неоплатонизма
Студенты имеют представление об особенностях двух интерпретаций диалога «Софист» - Г.В.Ф. Гегеля и М. Хайдеггера

Содержание учебной дисциплины

Краткий экскурс в историю политической теории
Введение в американскую политическую теорию ХХ века
Истоки политической теории: формирование дисциплины, первые концепции и поиск языка описания
Введение в американскую политическую теорию ХХ века
Странная смерть политической теории
Введение в американскую политическую теорию ХХ века
Политическая теория и проблема идеологии
Введение в американскую политическую теорию ХХ века
Декарт. Предыстория аргумента «cogito ergo sum».
Прецеденты cogito в платонизме и августинизме. Онтологический аргумент как версия cogito. Варианты cogito в текстах Декарта. «Размышления о первой философии» как биографическое свидетельство. Декарт о субстанциальной основе мысли о бытии в чистом акте самосознания. Онтологический смысл аргумента Декарта о несомненности самосознания. Cogito как открытая нам непосредственно мыслящая субстанция. «Я» как конечная субстанция. Невнушаемость cogito. Основания, на которых Декарт трактует «Я» как «...вещь несовершенную, неполную, зависящую от чего-то другого, беспрестанно домогающуюся и стремящуюся к чему-то лучшему и большему, чем я сам...». Трансцендентальная связь тем, выявляемых актом cogito: сознание – самосознание – истина – опыт – Бог – свобода – метод – объективность – интерсубъективность – добро – воля – время – экзистенция. Духовная субстанция и присущие ей изначально (вложенные Богом) идеи. Мышление и воля в их противоречивом тождестве. Телесная субстанция как «машина». Картезианство и антикартезианство XVII – XVIII вв. в свете проблемы cogito. Историко-философский миф о «субъективизме» Декарта.
Cogito и картезианство XVII – XVIII века.
«Еретическое» картезианство Спинозы: Бог как творящая природа, тождественная себе во всех творениях; тождество бытия и мышления в любой идее; неполнота истины как источник лжи; воля как ущербная идея; утрата специфики личного существования; отказ от свободы. Антикартезианство Паскаля. Компромисс Мальбранша: идеи, несущие в себе «требование бесконечности». Новая версия cogito: «возможно некоторое время существовать, не мысля о себе самом; но мы не смогли бы просуществовать ни одного мгновения, не мысля о бытии». Материальная протяженность как теневой аспект абсолюта. Каузальность как прерогатива Бога. Открытие Мальбраншем проблемы несводимости индивидуального существования к идеальности. Синтетический итог картезианства в философии Лейбница: способность сущности к порождению из своей идеальности реального бытия: cogito становится живым центром активности. Отношение Лейбница к онтологическому аргументу: мы не можем сказать, что абсолютное бытие является содержательным обобщением ограниченных видов бытия, так как между миром сущностей и абсолютом есть качественная граница. Монада и cogito. Эмпиризм Беркли и Юма. Тезис Беркли «быть – значит быть воспринимаемым» как исключение из бытия все косвенно данных типов действительности. Безальтернативность субъект-объектного бытия. Юм и его деструкция европейских представлений о Я. Познающее Я как когнитивная сила свободной ассоциации печатлений. Чистое Я как поток атомарных психических состояний. Стратегия Юма: Я не отрицается, но радикально выводится из дискурса об умопостигаемой субстанции, при сохранении метафизических функций высшего синтеза. Юмовский шаг к эпохе позднего Просвещения с ее мечтой об индивиде, укорененном в природе, но не утратившем метафизического «первородства». Топология" cogito: его превращенные формы в литературе и философии эпохи Просвещения (Вико, Вольтер, Руссо, де Сад, «штюрмеры», романтики). Отклонения от картезианской парадигмы в результате принятия за очевидность не самого сознания, а той или иной внешней данности (природа-разум-человек).
Онтология и этика cogito в классическом немецком трансцендентализме.
Деструкция cogito в витализме XIX века. Кантовская критика Декарта. Раздел «Критики чистого разума» о паралогизмах и запрет прямой связи бытия и мышления без посредства чувственности, каковая допускалась в cogito. Проблема обоснования синтетической деятельности мышления как активности Я. Высший пункт обоснования – учение о трансцендентальном единстве апперцепции. Отождествление Я и рассудка; поиск оснований априорного синтеза. Я как источник продуктивного воображения и субъект свободы. Принципиальное изменение классической трактовки самосознания: Я из простого субъекта превращается в многослойную систему. Невозможность дедукции позитивного знания из апперцепции как таковой. Присутствие темы Я в разделе о трансцендентальном идеале. Реабилитация cogito у Фихте и Шеллинга. Историзм cogito у Гегеля. Гегель и проблема «начала» системы, предвосхищающего «конец» движения категорий. (Аналогия с Декартовым обоснованием возможности философии как науки.) Эгология трансцендентального идеализма в целом и его диалектика, запрещающая догматическую, лишенную момента негативности объективацию мысли. Трансцендентальная диалектика как критика классического рационализма. Отказ от отождествления направленной на объект мысли и самосозидающего сознания cogito. Кризис программы трансцендентального идеализма и триумф психологизма в XIX веке. Экзистенциально-волюнтаристская оппозиция: Шопенгауэр, Керкегор, Ницше.
Cogito в XX веке
Возвращение к Декарту и реабилитация классической метафизики в начале XX века. «Дуализм» Бергсона. Неокартезианство Гуссерля. Хайдеггер contra Декарт: критика нигилизма. Шелер о психофизическом единстве. Французский экзистенциализм и персонализм (Сартр, Камю, Лакруа): cogito и свобода. Картезианство во французском неотомизме (Жильсон, Маритен) и французской феноменологии (Левинас, Мерло-Понти, Марион). Феноменология творчества Башляра: cogito Мечтателя. Рикёр и герменевтика cogito. Деконструкция cogito: Барт, Делез, Деррида, Фуко. Тема cogito в трансцендентальной прагматике Апеля, теории коммуникативного действия Хабермаса и концепте перспективной идентификации Хинтикки. Cogito в аналитической философии сознания.
«Я», cамосознание и сogito в отечественной философии XIX – XX вв.
Парадоксы «Я» в романах Л. Толстого и Достоевского. Дискуссии 90-х гг. XIX в. о проблеме самосознания в журнале «Вопросы философии и психологии». Влияние неокантианской школы, имманентизма и «второго позитивизма». Метафизические альтернативы: работы Вл. С. Соловьева, С.Н. Трубецкого, Л.М. Лопатина. Спор Соловьева и Лопатина о «Я», отраженный в «Теоретической философии». Его продолжение в ряде работ С.Н. и Е.Н. Трубецких, Н.О. Лосского, Г.Г. Шпета, А.Ф. Лосева. Cogito в мелопее Вяч. Иванова «Человек». Расколотое «Я» в прозе и философии А. Белого. Персонализм Бердяева. Синтез картезианства и неокантианства: А.И. Введенский, И.И. Лапшин, H.H. Сретенский. Картезианство в русском интуитивизме: С.Л. Франк, Н.О. Лосский, С.А. Аскольдов. А.Ф. Лосев: концепт «абсолютной личности». Б.П. Вышеславцев об «аксиоме зависимости». Борьба с cogito: В.Ф. Эрн и Л.И. Шестов.
Время и вечность у Платона и предшественников: Методологическая мастерская
Большие горизонты истории идей, идеи-единицы (unit-ideas). История идей Артура Лавджоя. Понятия «время» и «вечность». Гомогенность и гетерогенность времени. Разгерметизация темпоральных понятий. Контекстуализация и проблематизация темпоральной проблематики в греческой традиции. Лексико-семантический анализ: «вечность», «вечное», «вечно». Синхронный и диахронный анализ. Семасиология и ономасиология. Историографическая история понятий Райнхарта Козеллека. Наличное словоупотребление и проблема интерпретации. Мифологический образ (чувственное мышление) и понятие (отвлеченное мышление) — два метода мировосприятия. Вербальные образы. Иконология Уильяма Джона Томаса Митчелла. От мифа к логосу? Образ и понятие у О.М. Фрейденберг. Божественная «вечность», «вечность» законов природы и «вечная» память в древнегреческой культуре. Объяснение и понимание. Целое и часть. Герменевтический круг и гипотетико-дедуктивный метод. Герменевтика Фридриха Шлейермахера. Изобрел ли Парменид вечность? «Знаки» на Пути Истины. Апории Парменида. Платон – последний «докоскратик»? Бессмертие души и проблема времени. Онтологическое основание различия «вечного» и «временного». Метафизическое родство времени и вечности. Концептуализация «вечного» и «вечности» у Платона. Герменевтика и деконструкция.
Диалоги «Софист» и «Парменид» в контексте Corpus Platonicum и в связи с историей платонизма.
Некоторые аспекты платоноведения. Corpus Platonicum: история формирования. «Платоновский вопрос»: биографическая и стилометрическая модели, «тюбингенская революция» в платоноведении, реконструкция Х. Теслефа, реконструкция Т.В. Васильевой. Интеллектуальная (институциональная) история платонизма (Ю.А. Шичалин).
«Софист», 216a–236c.
Композиция диалога. Задача определения софиста. Постановка вопроса об истине и лжи и его зависимость от вопроса о соотношении бытия и небытия. Метод diairesis’а (дихотомического деления) в контексте академических упражнений (Спевсипп). Предварительные определения софиста.
«Софист», 236d–259d.
Определение «истинного» и «ложного мнения» (alethe doxa, pseude doxa) посредством использования диалектики. История философии как «борьба гигантов за бытие»: критика «детей Земли» и «друзей идей». Выведение пяти «главных родов сущего» – ta megista gene (бытие, покой, движение, тождество, различие). Платоновская критика монизма Парменида. Небытие (to me on) как иное (heteron). Возможные переводы понятия me on: «квази-бытие», «недо-бытие».
«Софист», 259e–268d.
Понятие logos’а у Платона. Значение логоса (ядро греческой онтологии) для понимания бытия и небытия. Возможность лжи в речах, мнениях и представлениях. «Подражание, соединенное с мнением» (doxa) и «подражание, соединенное со знанием» (episteme). «Творение образов» и «творение призраков». Tekhne sophistike как tekhne doxastike. Окончательное определение софиста. Противопоставление софиста (sophistes) и мудреца (sophos).
«Парменид», 126a–135b.
Композиция диалога. Краткое изложение учения Парменида и Зенона. Аргументы против теории идей. Аргумент 1 (130e-131e), аргумент 2 (132a-b) – аргумент «третьего человека» (tritos anthropos), аргумент 3 (132b- c), аргумент 4 (132c-133a), аргумент 5 (133a-134e). Первая часть диалога «Парменид» как отражение внутриакадемических дискуссий вокруг учения об идеях. Аристотелевская критика теории methexis’а и дуализма идей и явлений.
«Парменид», 135d–160b.
Разные аспекты отношения единого и многого (вопрос о многом в его значении для себя и для одного, вопрос об одном в его значении для самого себя и для многого). Принципы выделения (дедукции) гипотез. Гипотезы 1–4 («Ei hen estin ...»).
«Парменид», 160b–166c.
Гипотезы 4–8 («Ei hen me estin ...»). Онтологизация гипотез «Парменида» в философии неоплатонизма (Плотин). Вопрос о «реальном предмете» гипотез и иерархическая шкала действительных предметов. Девять гипотез «Парменида» (на материале комментариев Прокла и Дамаския).
Конфликт интерпретаций: Хайдеггер vs. Гегель.
Гегель: «Софист» как источник диалектики бытия и небытия. «Бытие» и «ничто» как моменты истинного бытия, становления. Истина бытия как негативность бесконечного самообоснования субъекта. Хайдеггеровская интерпретация «Софиста» (1924): логос как подлинный способ истинствования/непотаенности (dialegesthai как aletheuein) и способ сокрытия в толках (verdeckendes Gerede). «Конкретное здесь-бытие» (Dasein) философа и софиста.

Элементы контроля

4 модуль Работа в аудитории
4 модуль Эссе
4 модуль Экзамен
1 модуль Работа в аудитории
1 модуль Эссе
1 модуль Собеседование
2 модуль Тесты
2 модуль Доклад-презентация
2 модуль Оппонирование и работа в аудитории
2 модуль Тематический реферат
3 модуль Аудиторная работа
3 модуль Экспресс-контрольные
3 модуль Контрольная работа

Промежуточная аттестация

Промежуточная аттестация (2 модуль)
0.2 * 2 модуль Тематический реферат + 0.1 * 1 модуль Работа в аудитории + 0.25 * 1 модуль Собеседование + 0.15 * 1 модуль Эссе + 0.1 * 2 модуль Доклад-презентация + 0.1 * 2 модуль Оппонирование и работа в аудитории + 0.1 * 2 модуль Тесты
Промежуточная аттестация (4 модуль)
Qитог. = (Q1 промежут. +Q2 промежут. +Q3 промежут. +Q4 промежут.) : 4

Программа дисциплины